El principio de razón suficiente: Leibniz versus Schelling (I, II, III)

Abstract

espanolEn este articulo de pretende desarrollar una afirmacion de M. Heidegger, segun cual Schelling habria entablado la primera conversacion metafisica con Leibniz, siendo el asunto principal de esta el principio de razon suficiente. En primer lugar se expone como el principio generalisimo de razon suficiente de Leibniz es un principio polimorfo o metaprincipio que propicia y permite tantas sustituciones de el como principios admite Leibniz, de modo que ningun principio es por si solo suficiente para dar razon de todo (incluido el universo existente). En segundo lugar, centrandonos principalmente en el Freiheitsschrift (1809) de Schelling, se intenta mostrar como lo que se ventila en polemica de Leibniz y Schelling contra el spinozismo y contra los sistemas necesitaristas en general, no es otra cosa que el sentido del principio de razon suficiente y, en definitiva, del racionalismo. La conclusion a que se llega despues de exponer los hitos mas relevantes de conversacion en torno al principio de razon suficiente (una conversacion que no excluye confrontacion) de Schelling con Leibniz es siguiente: el fundamento o razon (Grund) se revela en ultima instancia, tanto en Schelling como en Leibniz, como no-fundamento (Ungrund), libertad de indiferencia..., aunque via que conduce a ese parentesco desde filosofia de Leibniz y desde de Schelling es harto diferente; via de Leibniz se apoya en tesis y demostraciones logico-matematicas, de Schelling en especulaciones no pocas veces teologicas. EnglishThis article is intended to develop M. Heidegger's assertion that Schelling would have indulged with Leibniz in first metaphysical conversation dealing foremost with the principle of sufficient reason. First, it is shown how this paramount principle is a polymorph principle or metaprinciple, which propitiates and allows so many substitutions and expressions as principles Leibniz himself admits, so that no principle by itself suffices to render reason of everything (the existing universe included). Second, mainly in view of Schelling's Freiheitsschrift (1809), it is argued that what is at stake in the Leibniz-Schelling debate against Spinozism, and in general against all necessitarian systems, is nothing but the sense of the principle of sufficient reason: ultimately, the sense of rationalism. After a review of the most salient landmarks of the said conversation(confrontation included) between Leibniz and Schelling, the conclusion is drawn that the foundation or reason (Grund) finally discloses itself, in both of them, as an un-foundation (Ungrund), as freedom of indifference..., notwithstanding that the ways leading thereto are wholly different. Leibniz's way is built on logic-mathematical theses and proofs, Schelling's on often theological speculations.